[摘要]校本文化是為了學(xué)校、基于學(xué)校、在學(xué)校中，其他學(xué)校無(wú)法同位復(fù)制或即使可以同位復(fù)制也很難輕易復(fù)制的文化。校本文化建設(shè)的主觀特征與客觀標(biāo)準(zhǔn)是校本性。校本文化的建設(shè)有兩條路徑：第一，憑借校本文化資源構(gòu)建校本文化，即憑借學(xué)校早期特有的理念、精神、體制、機(jī)制、制度，獨(dú)特的地理、地貌，獨(dú)特的意義深遠(yuǎn)的歷史、事件，特有的人物及人物故事，特有的建筑、特有的文物以及專業(yè)特色等特有資源構(gòu)建校本文化；第二，基本不借助校本文化資源，而是將某個(gè)項(xiàng)目、某種文化或某種文化活動(dòng)做到極致——其他學(xué)校雖可同位復(fù)制但卻難以輕易復(fù)制。此外，還可從校本文化與學(xué)校文化、校園文化的外延關(guān)系中思考校本文化的建設(shè)路徑。校本文化與學(xué)校文化、校園文化三者屬于交叉關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]校本文化；學(xué)校文化；校園文化；主觀特征；客觀標(biāo)準(zhǔn)；建設(shè)路徑

[基金項(xiàng)目]本文為江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度重點(diǎn)課題“高等職業(yè)院校文化建設(shè)研究”（課題負(fù)責(zé)人：倪筱榮；課題編號(hào)：B-b/2011/01/008）階段性成果之一）。

 

“校本文化”從“校本”一詞引申而來。“校本”英文為school-based,意指為了學(xué)校、基于學(xué)校、在學(xué)校中，有校本教材、校本課程、校本研究等術(shù)語(yǔ)。借助于“校本”一詞，出現(xiàn)了“校本文化”這一概念。校本文化研究在中小學(xué)開展得較多，但未能形成有份量的研究成果；高校以“校本文化”為題的課題研究極其罕見，而且僅有的研究中，研究路子似乎都是在探索文化建設(shè)的特色，未能對(duì)校本文化的“校本性”進(jìn)行較為深刻的探究。本文擬探討校本文化的定義、本質(zhì)屬性，并結(jié)合定義、屬性以及校本文化、學(xué)校文化、校園文化三者的關(guān)系探討校本文化的建設(shè)路徑。

一．校本文化概念的來源及其定義

學(xué)術(shù)界對(duì)于什么是校本文化、校本文化的本質(zhì)屬性是什么觀點(diǎn)各異，其中最為突出的問題是很多人簡(jiǎn)單地將之定義為特色文化，或與學(xué)校文化劃等號(hào)。對(duì)校本文化概念的定義，出現(xiàn)以下兩種情況：

1.強(qiáng)調(diào)特色、強(qiáng)調(diào)個(gè)性，認(rèn)為學(xué)校內(nèi)有特色有個(gè)性的的文化就是校本文化。尤建國(guó)先生認(rèn)為：“校本文化是一種學(xué)校的特色文化，是相對(duì)于傳統(tǒng)的學(xué)校群體文化提出的具有學(xué)校個(gè)性的文化。”^[1]李焦明先生這樣論述：“校本文化是‘以學(xué)校為本的文化’，一種基于學(xué)校、 彰顯個(gè)性的文化。”^[2]二位的論述都是在強(qiáng)調(diào)特色強(qiáng)調(diào)個(gè)性。孫稼麟先生認(rèn)為：“校本文化，就是指某校特有的文化，也即學(xué)校的特色文化。學(xué)校就要構(gòu)建符合自身特點(diǎn)的文化,我們將這種具有自身特色的文化稱為‘校本文化’。”^[3]雖然孫稼麟指出校本文化要“符合自身特點(diǎn)”，已經(jīng)涉及到了校本文化的“校本性”（后文將專門論述），但在讀者眼里，仍然只是強(qiáng)調(diào)特色，而“特色”一詞本身的含義是模糊不清的，我們很難對(duì)其外延進(jìn)行明確的界定。

2.強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、整體性，認(rèn)為學(xué)校形成的具有自身體系的文化就是校本文化。作為黑河市教育研究院院長(zhǎng)的黃鳳來提出校本文化是“有著自己獨(dú)特文化體系”的校園文化。同時(shí)提出了校本文化體系的構(gòu)建過程模式：“學(xué)校條件分析——確立主題——構(gòu)建四大文化（即物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化）——形成特色。”^[4]高慶認(rèn)為：“校本文化是指經(jīng)過歷史發(fā)展的積淀，一個(gè)學(xué)校逐漸形成并不斷獲得傳承和充實(shí)的、可以長(zhǎng)期主導(dǎo)學(xué)校發(fā)展的具有深厚底蘊(yùn)的人文性價(jià)值，是學(xué)校特有的文化環(huán)境和精神氛圍，是學(xué)校辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、學(xué)校傳統(tǒng)、校風(fēng)校貌的綜合體現(xiàn)，是用于應(yīng)對(duì)外部環(huán)境挑戰(zhàn)和內(nèi)部整合問題的符號(hào)意義系統(tǒng)。校本文化體現(xiàn)了學(xué)校在一定發(fā)展階段的辦學(xué)狀況和管理的現(xiàn)代化程度，體現(xiàn)了學(xué)校的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的成果。”^[5]這些論述似乎對(duì)校本文化之“校本性”作了一定闡述，但從其內(nèi)涵闡述上看，因其過于強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性和整體性，仍然疑似于對(duì)“學(xué)校文化”概念的詮釋。

“學(xué)校文化”的概念最早脫胎于“校園文化”。從可以考據(jù)的資料看，1986年4月上海交大學(xué)生會(huì)主席競(jìng)選者演說中首次提出“校園文化”概念起，校園文化就是相對(duì)于課堂教學(xué)而言的課外活動(dòng)，“主要是指開展學(xué)校教育所短缺的藝術(shù)教育以及各種文化活動(dòng)，從而提高學(xué)生文藝素養(yǎng)，包括學(xué)生中的各種社團(tuán)活動(dòng)等”^[6]。因?yàn)?/font>“校園”更多是指空間概念，所以，人們進(jìn)一步將校園環(huán)境也納入校園文化的外延范圍。隨著教育工作者和理論研究人員對(duì)校園文化重視程度的提高，大家感覺作為一種文化，校園文化必須包含學(xué)校師生的共同愿景、辦學(xué)理念、管理方式、規(guī)章制度、行為規(guī)范等等諸多方面，校園文化建設(shè)應(yīng)該成為一項(xiàng)從上至下的系統(tǒng)工程，似乎繼續(xù)沿用“校園文化”這一概念難以確切表達(dá)其內(nèi)涵，于是有人就從學(xué)校經(jīng)營(yíng)的角度提出了“學(xué)校文化”的概念。這一概念一經(jīng)提出，便得到廣泛認(rèn)同。與強(qiáng)調(diào)空間概念的“校園”不同，學(xué)校是培養(yǎng)人、教育人的組織機(jī)構(gòu)，因此人們這樣描述學(xué)校文化：“學(xué)校文化表現(xiàn)為學(xué)校整體的思想、心理和行為方式，通過學(xué)校的教學(xué)、管理、組織和生活的運(yùn)營(yíng)而表現(xiàn)出來，是學(xué)校內(nèi)部全體成員共同認(rèn)可和遵守的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)校哲學(xué)、行為規(guī)范、辦學(xué)理念、管理方式、規(guī)章制度等的總和。”^[7]由此可見，學(xué)校文化最大的特征就是其系統(tǒng)性和整體性。俞國(guó)良在《學(xué)校文化新論》中也強(qiáng)調(diào)學(xué)校文化的系統(tǒng)性：“學(xué)校文化是一個(gè)全方位的綜合性概念，它不是一些簡(jiǎn)單的要素的組合，而是由諸多結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、功能組合成的特殊而復(fù)雜的社會(huì)文化系統(tǒng)。”^[8]。由此可見，如果認(rèn)為學(xué)校內(nèi)的文化一旦從整體上構(gòu)建從而形成系統(tǒng)就成了“校本文化”，那就完全是在“校本文化”與“學(xué)校文化”之間劃等號(hào)。

南京某高職院和吉林某高職院都將校本文化作為課題研究，盡管兩個(gè)研究小組都試圖厘清“校本文化”與“學(xué)校文化”之間的界限，但從其對(duì)校本文化概念的定義以及對(duì)概念的具體運(yùn)用上看，基本都將之等同于“學(xué)校文化”甚至“文化”。這種概念的“等同”和概念間的游弋源于知名學(xué)者海德曼（Heckman），他認(rèn)為校本文化可以理解為教師、學(xué)生和校長(zhǎng)所特有的共同信念，這些信念支配著他們的行為方式——海德曼的詮釋未能將“校本文化”與“學(xué)校文化”區(qū)別開來。

筆者以為，我們應(yīng)該還概念以本來面目。本著尊重歷史、與時(shí)俱進(jìn)、便于研究、指導(dǎo)實(shí)踐的原則，從校園文化、學(xué)校文化、校本文化三個(gè)概念的產(chǎn)生過程以及對(duì)文化建設(shè)的指導(dǎo)作用看，應(yīng)該如此定義三者的含義：校園文化——相對(duì)于課堂教學(xué)而言的課外活動(dòng)，“主要是指開展學(xué)校教育所短缺的藝術(shù)教育以及各種文化活動(dòng)，從而提高學(xué)生文藝素養(yǎng)，包括學(xué)生中的各種社團(tuán)活動(dòng)”^[6]以及進(jìn)入師生視覺的校園環(huán)境；學(xué)校文化——從學(xué)校理念、精神、制度、行為等多方面整體構(gòu)思、系統(tǒng)構(gòu)建的文化；校本文化——為了學(xué)校、基于學(xué)校、在學(xué)校中，其他學(xué)校無(wú)法同位復(fù)制或即使可以同位復(fù)制也很難輕易復(fù)制的文化。

二.“校本性”——校本文化建設(shè)的主觀特征與客觀標(biāo)準(zhǔn)

校本文化不像校園文化那樣強(qiáng)調(diào)空間概念，也不像學(xué)校文化那樣強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性和整體性，校本文化的本質(zhì)屬性是“校本性”。從“校本”一詞的英文原意來看，所謂“校本性”就是指“為了學(xué)校、基于學(xué)校、在學(xué)校中”。“為了學(xué)校、基于學(xué)校”可看作校本文化建設(shè)的主觀特征，“在學(xué)校中”可作為衡量某一文化、某一文化現(xiàn)象或文化元素是否屬于校本文化的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

先說“為了學(xué)校”。所有的學(xué)校文化和校園文化都是為了學(xué)校而建設(shè)，而校本文化的“為了學(xué)校”強(qiáng)調(diào)的是“以改進(jìn)學(xué)校實(shí)踐、解決學(xué)校所面臨的問題為指向”^[9]，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的針對(duì)性，而不是泛泛地談為了學(xué)校、簡(jiǎn)單迎合上級(jí)指示；是為本校學(xué)生、本校教師的發(fā)展進(jìn)行文化建設(shè)，而不是為文化而文化，為趕時(shí)髦而進(jìn)行文化建設(shè)。

“基于學(xué)校”就是指要從學(xué)校的歷史、現(xiàn)狀出發(fā)，從學(xué)生的基礎(chǔ)、現(xiàn)狀出發(fā)。這里首先就是要充分研究充分利用學(xué)校自身?yè)碛械奈幕Y源，包括學(xué)校早期特有的理念、精神、體制、機(jī)制、制度，獨(dú)特的地理、地貌，獨(dú)特的意義深遠(yuǎn)的歷史、事件，特有的人物及人物故事，特有的建筑、特有的文物以及專業(yè)特色等其他特有資源。常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院利用建國(guó)60周年入選“100位新中國(guó)成立以來感動(dòng)中國(guó)人物”、校友鄧建軍這一資源建成了“以鄧建軍精神為核心的學(xué)校文化”^[10]，南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院利用學(xué)院創(chuàng)始人黃炎培這一資源打造的黃炎培文化^[11]，北京大學(xué)發(fā)軔于蔡元培“兼容并包，思想自由”的辦學(xué)思想而逐漸形成的文化，武漢大學(xué)借助特有的東湖山水和自然植被打造的自然景觀，皆屬基于所在學(xué)校特有的文化資源而打造、形成的校本文化。反之，江蘇某高職院的“五彩校園文化”，即紅色——理想教育，綠色——公益活動(dòng)，銀色——技能訓(xùn)練，藍(lán)色——創(chuàng)新教育，金色——藝術(shù)教育^[12]，僅僅是將各校都有的教育方式歸納起來放入五個(gè)籮筐而已，從其頂層設(shè)計(jì)和過于寬泛的建設(shè)路徑看，更多的是在玩概念，實(shí)難成為校本文化。對(duì)于高職院校來說，“基于學(xué)校”還必須認(rèn)真研究學(xué)生的現(xiàn)狀和基礎(chǔ)。在高等教育大眾化背景下，高職院校教育教學(xué)工作一旦脫離了高職生這群高考失利者的實(shí)際，不去幫助他們調(diào)整成才方向自信自強(qiáng)自立，則我們很難建成高職院校真正意義上的校本文化。

“在學(xué)校中”，強(qiáng)調(diào)的是以學(xué)校為范圍，真正的校本文化常常很難跳出所在學(xué)校這一范圍，或者說一旦跳出所在學(xué)校就很難發(fā)揮同樣的作用。如果要尋找校本文化的衡量標(biāo)準(zhǔn)的話，“在學(xué)校中”基本可以作為校本文化的客觀標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是學(xué)校文化建設(shè)還是校園文化建設(shè)都強(qiáng)調(diào)特色，將某種文化或某種文化活動(dòng)做到極致，將某種文化特色強(qiáng)化到其他學(xué)校只能望塵的地步，校本文化就此形成。校本文化之“在學(xué)校中”的具體表現(xiàn)特征為其文化獨(dú)一無(wú)二，不可同位復(fù)制，或雖可同位復(fù)制卻難以輕易模仿復(fù)制。這里的“同位復(fù)制”是指從同一個(gè)淵源、同一個(gè)角度、同一個(gè)層面復(fù)制。北京大學(xué)“兼容并包，思想自由”的文化有著特殊的淵藪，源自于教育家蔡元培的大力倡導(dǎo)和身體力行，演繹出了一系列獨(dú)特而膾炙人口的文化故事，其他高校可以學(xué)習(xí)其思路卻無(wú)法同位復(fù)制；浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的人文素質(zhì)教育，十年磨一劍，從某種意義上可以說做到了“極致”，其他學(xué)校雖然可以同位復(fù)制但卻很難模仿復(fù)制。

三．校本文化的建設(shè)路徑

校本文化是其他學(xué)校無(wú)法同位復(fù)制或即使可以同位復(fù)制也很難輕易復(fù)制的文化，是真正的特色文化。校本文化的建設(shè)有兩條路徑：

第一，憑借校本文化資源構(gòu)建校本文化。校本文化資源包括學(xué)校早期特有的理念、精神、體制、機(jī)制、制度，獨(dú)特的地理、地貌，獨(dú)特的意義深遠(yuǎn)的歷史、事件，特有的人物及人物故事，特有的建筑、特有的文物以及專業(yè)特色等其他特有資源等^[13]。由于校本文化資源具有唯一性不可復(fù)制性，因此，借助于校本文化資源而構(gòu)建起來的校本文化，其他學(xué)校也無(wú)法同位復(fù)制。北京大學(xué)源于蔡元培的“思想自由，兼容并包”的文化、鹽城職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“鐵軍文化”、常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院以鄧建軍精神為核心的學(xué)校文化、南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的黃炎培文化、武漢大學(xué)的櫻花節(jié)，都屬這一類型。

第二，基本不借助校本文化資源，而是將某個(gè)項(xiàng)目、某種文化或某種文化活動(dòng)做到極致——其他學(xué)校雖可同位復(fù)制但卻難以輕易復(fù)制。浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院自1998年起積極倡導(dǎo)“以詩(shī)教為特色，兼融詩(shī)書畫，并蓄文史哲”的人文素質(zhì)教育，形成了“西湖夢(mèng)尋”人文之旅、“愛我中華”詩(shī)詞吟唱晚會(huì)、“詩(shī)國(guó)青春”詩(shī)詞楹聯(lián)燈謎會(huì)、“江南毓秀”名家書畫筆會(huì)、“明德勵(lì)志”文化講堂等五大品牌，其總體設(shè)計(jì)堅(jiān)持“立德為本、人文興學(xué)、立足校園、深化理論、服務(wù)社會(huì)”的工作思路，該詩(shī)教文化獲得了2007年度全國(guó)高校校園文化建設(shè)成果特等獎(jiǎng)。由于其文化某種意義上已經(jīng)做到了極致，其他學(xué)校難以輕易復(fù)制，因此，該院詩(shī)教文化也就成為了其校本文化。

此外，我們還可以從校本文化與學(xué)校文化、校園文化的外延關(guān)系中思考校本文化的建設(shè)路徑。

校本文化、學(xué)校文化和校園文化三者之間屬于相互交叉的關(guān)系，其外延關(guān)系可以用圖1 表示。

圖1  學(xué)校文化、校園文化、校本文化外延關(guān)系圖

 

如前文那樣定義校本文化、學(xué)校文化和校園文化三者的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上如圖劃分三者的外延，既尊重了三個(gè)概念最初的含義，又與時(shí)俱進(jìn)，吸收了學(xué)術(shù)界的新思維，厘清了三者的關(guān)系，避免了由于個(gè)人理解不同使概念外延忽大忽小時(shí)而交叉時(shí)而混為一談的弊病，不僅有利于文化的研究，還能讓各校的文化建設(shè)者思路更加明確。

圖中學(xué)校文化概念用A環(huán)表示。當(dāng)一所學(xué)校的理念、精神、制度等學(xué)校文化中的系統(tǒng)性元素能夠具象化進(jìn)入師生的視覺感官或進(jìn)入學(xué)生的課余活動(dòng)時(shí)，則這些學(xué)校文化元素也就成了校園文化內(nèi)容。泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院打造“大愛育人”文化^[14]，其文化建設(shè)既有整體性又有系統(tǒng)性，屬于學(xué)校文化范疇，而“大愛育人”的理念同時(shí)也進(jìn)入了學(xué)生的各種活動(dòng)，成為了校園文化的重要內(nèi)容，兼具了A和B兩種屬性，因此這一文化可以歸入圖中AB這一區(qū)域。然而，該院的文化建設(shè)主觀上并不一定是針對(duì)學(xué)校自身的具體問題，而是用普遍性的原理來解決普遍性的問題，其目的非常寬泛，在操作上則包羅萬(wàn)象，將學(xué)校所有工作都?xì)w入大愛育人的范圍，未免牽強(qiáng)，從其頂層設(shè)計(jì)、所依托的資源和具體工作內(nèi)容看，遠(yuǎn)未達(dá)到或很難達(dá)到其他院校無(wú)法同位復(fù)制或很難輕易復(fù)制的地步，所以這樣的文化尚不能稱之為校本文化，還不能歸入ABC這一區(qū)域。如前所述，浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院成功打造了具有整體性、系統(tǒng)性的學(xué)校文化，同時(shí)也成功營(yíng)造了遍布校園的校園文化，形成了其他院校難以輕易模仿復(fù)制的校本文化，其文化終于進(jìn)入了如圖所示的ABC區(qū)域。

圖中校園文化用B環(huán)表示。當(dāng)我們走進(jìn)校園，讓我們耳濡目染的一般都是其校園環(huán)境和課外文化活動(dòng)。例如各高校按照教育部等部委要求組織的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)，就屬于典型的校園文化。西南政法大學(xué)遍布校園可謂“全民化”的辯論活動(dòng)，一般來說還難以真正進(jìn)入學(xué)校文化體系，目前尚屬圖中B區(qū)域校園文化內(nèi)容；當(dāng)然，如果進(jìn)一步做下去，做到極致，讓其他院校難以輕易模仿，則可能進(jìn)入BC區(qū)域。

很多高校校園都安排了包括人物在內(nèi)的各種雕塑，揣摩高校各種雕塑我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象：只要聯(lián)系所在學(xué)校的理念進(jìn)行分析，就可清晰辨別這些雕塑分屬的文化類別（屬于校園文化、學(xué)校文化還是校本文化）。鹽城衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院前身為新四軍軍部于1941年創(chuàng)辦的華中衛(wèi)生學(xué)校，該院提出“傳承鐵軍精神”的口號(hào)，將“鐵軍精神”作為該院文化的基本價(jià)值取向，凝聚、激發(fā)和引導(dǎo)師生為實(shí)現(xiàn)學(xué)院的發(fā)展目標(biāo)和教育理想努力奮進(jìn)，建設(shè)了“鐵軍文化園”，在園內(nèi)樹起了新四軍華中衛(wèi)生學(xué)校紀(jì)念碑，紀(jì)念碑上塑新四軍代軍長(zhǎng)陳毅、政委劉少奇、國(guó)際主義戰(zhàn)士羅生特三位偉人像，以強(qiáng)烈的視覺沖擊力成為校園文化的重要景觀；因“鐵軍精神”已進(jìn)入學(xué)院的價(jià)值觀、辦學(xué)理念，其紀(jì)念碑也就與“鐵軍精神”一起成了學(xué)校文化的重要內(nèi)容；又因?yàn)樵撍芟窦拌F軍文化基于學(xué)院特有的歷史，使得其他學(xué)校無(wú)法從同一個(gè)層面同位復(fù)制，所以也就成了該院的校本文化。前面所說常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院的鄧建軍像、南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的黃炎培像、北京大學(xué)的蔡元培像，也都兼屬所在學(xué)校的校園文化、學(xué)校文化和校本文化。而一些學(xué)校表現(xiàn)學(xué)習(xí)、探索、青春、創(chuàng)造等主題的雕塑，由于沒有真正體現(xiàn)學(xué)校特有的理念，而是表達(dá)一種普世價(jià)值觀，任何學(xué)校都可以模仿，難以進(jìn)入學(xué)校文化系統(tǒng)，更不可能成為校本文化內(nèi)容，至多只是為校園文化增添亮色而已。

總之，無(wú)論是學(xué)校文化還是校園文化，只要將其或其中的某個(gè)部分做到極致，做到獨(dú)一無(wú)二，做到其他院校無(wú)法模仿復(fù)制或雖可模仿復(fù)制但卻很難輕易模仿復(fù)制的地步，則這樣的學(xué)校文化或校園文化也就同時(shí)成為了校本文化。

 

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原文發(fā)表于《教育學(xué)術(shù)月刊》2012/11